诗经我唱 荡
荡上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。
上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。
上天生养众百姓，不守信用尽撒谎。
善始之人很常见，谁能保持到终场。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！
如此凶暴又强横，如此聚敛乱贪赃，
如此居官享厚禄，如此弄权太猖狂。
天降专横傲慢君，群臣助他兴风浪。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！
忠臣贤士在朝堂，奸臣小人乱嚷嚷。
流言蜚语泼脏水，乱臣贼子坏朝纲。
忠臣贤士被诅咒，没完没了遭祸殃。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！
你在国中乱咆哮，却把恶人当忠良。
知人之明你没有，缺少贤良在身旁。
知人之明你没有，不知公卿谁能当。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！
上天让你别酗酒，更没让你学坏样。
礼节举止你不顾，没日没夜灌黄汤。
狂呼乱叫不像样，日夜颠倒太荒唐。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！
怨声载道如蝉噪，如落沸水和滚汤。
大事小事都败坏，你却还是老模样。
全国人民生怒气，怒火蔓延到远方。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！
不是上帝心不好，是你废弃旧规章。
虽然身边没老臣，还有成法可依傍。
这样不听人劝告，国家将灭命将亡。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！
古人有话不可忘：大树倒下根朝上，
枝叶虽然暂不伤，树根败坏难久长。
殷商教训并不远，应知夏桀啥下场。
【原典】《诗经·大雅·荡》
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
【注释】
(1)荡荡：任意骄纵、不守法度的样子。上帝：托指君王。
(2)辟(bì )：君王。
(3)疾威：暴虐。
(4)辟(pì僻)：邪僻。
(5)烝（zhēng )：众。
(6)谌(chén)：诚实守信。
(7)鲜：少。克：能。
(8)咨：感叹声。
(9)女：通“汝”。殷商：本指商纣王，此借指周厉王。
(10)曾：乃，竟然。强御：强横凶暴。
(11)掊(póu)克：聚敛，搜刮。
(12)服：任。在服，即在职，在任。
(13)滔：放纵不法。
(14)兴：助长。力：勤，尽力，竭力。
(15)而：通“尔”，即汝。秉：操持，任用。义类：善类。
(16)怼(duì)：怨恨。
(17)寇攘：像强盗一样掠取。式内：在朝廷内。
(18)侯：于是。作：通“诅”。祝：通“咒”。
(19)届：尽。究：穷。
(20)炰烋(páo xiào)：咆哮，怒吼。
(21)无背无侧：不知有人背叛、反侧。
(22)湎(miǎn )：沉迷。
(23)义：宜。从：通“纵”。式：用。
(24)愆(qiān)：过失，错误。止：容止，行为。
(25)俾：使。
(26)蜩(tiáo)：蝉。螗：蝉之大者。
(26)由行：学老样。
(27)奰(bì)：愤怒。
(28)覃(tán)：延及。鬼方：远方。
(29)时：善。
(30)典刑：旧法常规。
(31)大命：国家的命运。
(32)颠沛：颠仆，倒下。揭：举，此指树根翻出。
(33)鉴：镜。此指借鉴、教训。夏后：此指夏朝末代君主夏桀。
【沧海诗评】
根据《毛诗序》的说法，《大雅》中紧密相连的《板》《荡》这首诗，都是讽刺周厉王的作品。后世常常将“板荡”连在一起，用以代指政局混乱或社会动荡。“疾风知劲草，板荡识诚臣”，就是其中的名句。西周从夷王起，就衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记载召公谏厉王弥谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。而召公“防民之口，甚于防川”的警语，更是声震千古。《诗经》中的这首《荡》，则是召公用诗歌的形式，劝谏周厉王不要以夏桀、商纣的暴虐无道断送周朝的天下。正如《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”
诗共八章，每章八句。第一章运用呼告的语气，一开篇就揭出上帝之“荡”，亦即放荡骄纵，不守法制，作为全篇的纲领。这上帝表面上好像是上天、天帝，但明白人都知道，他就是当朝的天子，只是诗人不便直接指明罢了。从第二章开始，诗人假托周文王指斥殷纣王，指出整个国家贪暴横行，政令失常，贤士遭贬，奸邪猖狂，饮酒放纵，政事荒废，民怨沸腾，内忧外患的种种现象，借古讽今，警告周厉王夏桀是商纣的镜子，要接受殷王朝灭亡的历史教训，悬崖勒马，改弦更张。全诗有如晨钟暮鼓，可以振聋发聩。
这首诗所揭示的社会现象绝非个例，正如诗歌首章所说：“靡不有初，鲜克有终。”历史上的一个个王朝，无不是“善始者实繁，克终者盖寡”，于是难逃“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的兴亡周期律。
战国大诗人屈原《卜居》中说：“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。”
东汉赵壹《刺世疾邪赋》中说：“春秋时祸败之始，战国逾复增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？唯利己而自足。于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪竬名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。”
唐代大诗人李白《答王十二寒夜独酌有怀》中说：“ 骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。折杨黄华合流俗，晋君听琴枉清角。巴人谁肯和阳春，楚地由来贱奇璞。”
元曲领袖关汉卿在《窦娥冤》中说：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”
清代小说家蒲松龄在《罗刹海市》里说：“花面逢迎，世情如鬼。”颠倒美丑、曲意逢迎的怪癖，天下都有。小的惭愧被说成小好，大的惭愧被说成大好。如果公然保持男子汉的本来面目去游逛都城，而不吓得人们四散奔逃，大概一定会很少的了。那个献玉楚王的愚痴的卞和，将怀抱着价值连城的宝玉向什么地方去哭呢？理想的境界，只能从海市蜃楼的虚幻世界中去寻求！
帝王死后，后人评价其功过，都会给一个盖棺定论的谥号。评价好的，得到美谥；评价坏的，得到恶谥。在所有恶谥里，“厉”是一种极度的否定，其意为杀戮无辜，暴虐无礼。周厉王残忍好杀，听不进逆耳良言，特务遍天下，令人道路以目，不敢开口，结果国人暴动，犹如洪水决堤，冲毁了他的统治地位，让这个暴君被流放而死，一个“厉”字，将其钉在了历史的耻辱柱上，真是像刀郎歌词里的黑煤球一样，不管怎样洗都洗不干净。
夏桀、商纣、厉王、幽王、殇公、哀公、灵帝、炀帝，你方唱罢我登场，真是“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”，历史的悲剧不断重演。谁能不忘初心，善始善终，打破兴亡周期律，走出历史的怪圈？真有那一天，才是真正的社会进步，家国之幸。我们翘首以待！
{:7_381:} 红帽子 发表于 2023-7-30 15:18
多谢如花美意！:handshake 诗经是周文化的精髓。{:7_381:}{:7_389:}{:7_396:} 靳应禄61 发表于 2023-7-31 15:20
诗经是周文化的精髓。
先生高见，于我心有戚戚焉！{:7_389:}{:7_396:}
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