诗经我唱 伐檀
叮叮当当把檀树砍，砍来放在河岸边，河水清清起波澜。
不摸锄头不拿镰，凭什么谷仓粮堆满？
不打猎物不上山，凭什么院里挂猪獾？
那班大人先生们，可不是白白吃闲饭！
叮叮当当砍檀树，放在河边做车辐，河水清清波浪舒。
不拿镰刀不摸锄，凭什么粮仓堆满谷？
不见上山打猎物，凭什么院里挂野猪？
那班大人先生们，可不是白白吃米肉！
砍伐檀树做车轮，砍来放置在河滨，河水清清起波纹。
锄头镰刀不会认，凭什么粮食堆满囤？
上山打猎没有份，凭什么院里挂鹌鹑？
那班大人先生们，可不是白白吃腥荤！
原诗：《诗经．魏风．伐檀》
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮?
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?
彼君子兮，不素餐兮!
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮?
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?
彼君子兮，不素食兮!
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮?
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?
彼君子兮，不素飧兮!
沧海诗评：
这是一首伐木者之歌。一群伐木者，辛辛苦苦砍伐檀树，然后又一根一根运到河边，准备为达官贵人们制造华美的车子。劳动间隙，面对微波荡漾的清澈河水，他们的心中也激起了不平之鸣：我们一年到头辛苦劳动，伐木造车，播种收割，打猎捕鸟，可是，自己却一无所有，穷困不堪。而那些大人先生们，却不劳而获，坐享其成，一个个富得流油。于是，胸中的怒火凝聚成一句严厉的责问：那班大人先生们，可不是白白吃闲饭！
《伐檀》的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，意随笔到，不拘形式，大大突破了四言的限制，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是最早的杂言诗的典型。纵观中国文学史，不难看出，屈原的《离骚》，李白的歌行，都从这里汲取了形与神双方面的营养。牛运震《诗志》谓其："起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也"。
普通劳动者饥寒交迫，受苦受难，不能享受自己的劳动成果，整日里为他人作嫁衣裳，成为他人发家致富的工具，这种切齿之痛，遍布人类历史，于是，从《诗经》以来，善感的诗人，将其凝练成一首首不朽的诗章。
梅尧臣的《陶者》说：“陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。”
张俞的《蚕妇》诗说：“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”
陕北民歌唱到：
“风吹日哂大雨淋，世上苦不过受苦人。
木匠住的破大门，石匠坟上没碑文。
裁缝穿的烂袄裤，瓦匠没有房屋住。
今年指望明年好，明年还穿破皮袄。
活阎王算盘打的快，鸡蛋里算出骨头来。
有朝一日天睁眼，受苦人儿把身翻。”
海涅的《西里西亚纺织工人》说：
“忧郁的眼里没有眼泪， 他们坐在织机旁，咬牙切齿：
“德意志，我们在织你的尸布， 我们织进去三重的诅咒——
我们织，我们织！
“一重诅咒给那个上帝， 饥寒交迫时我们向他求祈；
我们希望和期待都是徒然， 他对我们只是愚弄和欺骗——
我们织，我们织！
“一重诅咒给阔人们的国王， 我们的苦难不能感动他的心肠，
他榨取我们的最后一个钱币， 还把我们象狗一样枪毙——
我们织，我们织！
“一重诅咒给虚假的祖国， 这里只繁荣着耻辱和罪恶，
这里花朵未开就遭到摧折， 腐尸和粪土养着蛆虫生活——
我们织，我们织！
梭子在飞，织机在响， 我们织布，日夜匆忙——
老德意志，我们在织你的尸布， 我们织进去三重的诅咒
我们织，我们织！”
欧仁•鲍狄埃的《国际歌》更是将这种感情升华到极致，从而成为无产阶级的战歌：
“是谁创造了人类世界？ 是我们劳动群众。
一切归劳动者所有， 哪能容得寄生虫！
最可恨那些毒蛇猛兽， 吃尽了我们的血肉。
一旦把他们消灭干净， 鲜红的太阳照遍全球！”
这正是：
伐树造车不消停，水波触动心波生。
不劳而获众权贵，寄生千载留骂名。
翻译出了诗经的真神韵！
民歌真精髓！ {:7_381:}{:7_381:}{:7_381:} {:7_382:}{:7_381:}{:7_381:} 真正的高手！ 老友小酌 发表于 2017-9-12 09:14
翻译出了诗经的真神韵！
民歌真精髓！
谢谢，为我指明了方向！{:7_396:} 老左 发表于 2017-9-12 10:14
{:7_396:}{:7_394:} 天韵百_z263o 发表于 2017-9-12 16:05
真正的高手！
多谢鼓励！{:7_396:}{:7_381:} 劳者辛苦，权者享受，朱门肉臭，路有饿骨。楼主“伐檀”新解，胸怀渊书文才！{:7_381:}{:7_390:}{:7_396:} nanshnyun 发表于 2017-9-13 10:13
劳者辛苦，权者享受，朱门肉臭，路有饿骨。楼主“伐檀”新解，胸怀渊书文才！
多谢雅赏，不胜荣幸之至！{:7_396:}{:7_381:}
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