骨性与奴性

南山夜话

       毕飞宇教授论鲁迅先生一生致力于国人的“小脚”和“小腿”的问题，小脚是奴性，是能不能站起来的问题，小腿是血性，是敢不敢站起来的问题。统观今日之国人，虽解放了小脚，具备了站起来的条件，然而却没有小腿，缺少了站起来的勇气，所以终究还是跪舔的多。
      仓颉造字，多以象形为主。奴字便是很好的例证，女又可称奴，又字又形似一个倒立的女字，奴字便又成了两女的叠加。古代男尊女卑，但凡为奴者，既横竖都是女，又为女下之女，至于尊严和骨气，也就可想而知。奴性思维的人，即使解放了小脚，虽主子曰“赐座”，却还是一副“奴才站惯了”的公公思维模式，所以还是终究没有站起来。鲁迅先生在《呐喊》自序里说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，便是一针见血。倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。我不知道奴性的人自己觉得现在好像是什么了?逢人必讲赵太爷和我说话了，岂不知是讨了一个大嘴巴，被赵太爷骂了一声“滚”；逢事必讲我和贵人吃饭了，岂不知是被叫去给别人端茶送水了。逢会必讲我和太守同台了，其实是会前试了试话筒有没有声音。国人总习惯于依托贵人抬高自己，总没有自己站立的勇气，还是缺钙的表现，属于软骨症。其实我是忌讳软骨症一词的，既为骨，就要有骨的刚硬，既然失去了刚硬，就不成其为骨了，何必折衷美其名曰“软骨症”。奴性的人，总要找各种借口为自己开脱，明里暗里干着奴颜媚骨的事，却还要装作一副大义凛然的硬汉模式。
0 `% S! n" A, j( I/ u0 V( x      奴分内外，有洋奴家奴；又分男女，有奴和婢，所以奴性无处不在，是不分地域和性别的。闰土的一声“老爷”貌似懂了礼数，其实是被世俗奴化的结果，远比一声迅哥儿沉重了许多。然而现今的奴多是主动为奴，因为奴可以获得主子的好感，可以博得主子的欢心，可以换得主子的残羹，既如此，为奴也似乎无不可。为奴者，都以主子脸色行事，所以也便没有了自己的脸色。虽有时主子会漠视，伊便以“自己是第一个懂得自轻自贱的人，状元不也是第一个么”的精神胜利法而解脱；如果主子嫌弃，伊便会拍案而起，以头抢地，貌似刚硬，实则穷凶；如果无人豢养了，伊便会重新投怀新的主子，依旧见了所有阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠，……，所以奴才毕竟是奴才，奴才终究是奴才。
  z# P% q8 o8 c+ g      骨性的人不多了，现存少许的也超脱了。或归隐山林，寻窟而潜；或看破红尘，独善其身。渐渐才发现，人的苦恼，大多来自于奴性交往。从前遇到自己熟悉的人见面如同陌路，自己还思忖良久，现在便习以为常。无论熟悉的那个人新贵了，高攀了，亦或忘恩了，与自己是毫不相干的。倘若那个人是个陌生人，自己还会那么在意么？归底还是自我尚未放下，心动而已，心若不动，谁奈我何。精神胜利法不仅适用于奴性，还适用于骨性，这是事物的两面性。凶器也罢，武器也罢，关键就看使用者。

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