二郎神的八顶神帽都是啥

逆势而上 · 发表于 2019-7-26 22:53:57

7月26日，是农历六月二十四。民间认定，这一天是二郎神的生日。翻翻日历，这一天又是“火把节”，在旧日的"皇历"上，这天还是雷神和马神的生日……这么多节日凑到一块，确实够热闹! 笔者曾撰文探讨这一问题，发表了论文《华光、王灵官与二郎神》（《民俗研究》2009年第二期）和《二郎神源自祆教雨神考》（《宗教学研究》2011年第三期）——这里把我的主要观点草成小文一篇, 与朋友们分享。

我家附近有一条不宽的马路，叫清源路。我猜想当年这条路上一定有一座清源庙，不过现在已踪迹全无。——清源庙是二郎神的庙宇，二郎神在宋代被封为“清源妙道真君”，故称。

说起来，二郎神是各路神仙中最有个性的一位。他少年气盛，不肯在玉帝驾前受约束，独自跑到四川灌县另立山头，收伏了“眉山七圣”和“一千二百草头神”，享一方香火，“听调不听宣”，跟玉皇大帝闹“独立性”

二郎神凭啥这么狂？原来他是“皇二代”——《西游记》中观音菩萨就曾说过：他是玉帝的亲外甥！

不过他并非动不动就嚷嚷“我舅是玉皇”的草包，他有真本事。孙悟空大闹天宫，天上所有神将加在一块都不是对手。后来请来二郎神，形势顿为改观：二郎神跟悟空变化赌斗，将妖猴一举擒获——他的神通，似乎仅次于如来佛祖。

我这里想说的是，二郎神又是天界中神格最复杂的一位：他既是水神，又是雨神，同时还是火神、雷神、马神、战神，历史上还曾被当作戏神和酒神——您见过这样水火同炉、文武兼擅的神仙吗？

复杂的神格多半源于复杂的身世：譬如您要弄清二郎神姓什么，就得费点劲儿。四川灌县的二郎相传是李冰之子，当然姓李。但还有赵二郎一说，说是姓赵名昱，曾在犍为入水斩蛟，不过庙还是立在了灌口。《西游记》里的二郎神则姓杨，《封神演义》还说他叫杨戬——跟宋代大奸臣同名，也是在灌口称神。另有一位邓二郎（邓遐），斩蛟建庙的地方则是在湖北襄阳……

四川人还是认可李二郎的——今天四川灌县尚有二王庙，供奉着李冰及二郎。李家父子修筑的都江堰至今还发挥着巨大的水利效用，李冰当然是治水的主角。只是到后来，逐渐被神化的二郎成为“川主”，大模大样坐到了正位上；老爹李冰反而成了配角。（这是文献中记载的情况，不知今天二王庙内的神位如何摆设？）

在宋代，川蜀二郎信仰盛极一时。向二郎祈福的人照例要杀一只羊；一年下来，竟要杀羊四五万只！屠宰税成了当地的重要税收来源。

每年农历六月二十四日是二郎神生日，川蜀百姓要举行“川主会”，载歌载舞，抬着川主像游行。遇上天旱，这天又是祈雨日，要演“雨戏”。这习俗传到各地，山东、河北将这一天称作“雨节”。又说此日“分龙兵”，天若下雨，就是分得“勤龙”，否则就是“懒龙”当岁。因此，水神二郎神同时又是雨神。

奇怪的是，在水神、雨神生日这天，川蜀及整个西南地区又有举火庆祝的习俗。漫山遍野的火把、篝火映红了半边天。民间又将此日称为“星回节”，也叫“火把节”。有些地方还在这一天（有时是前一天）祭祀火神祝融、炎帝——有人说，这是二郎火神神格的旁渗。

二郎之火属于雷火，而雷与雨相关，于是水与火在这里形成交集。不错，六月二十四日又是雷神生日，称“雷祖诞”。此风传遍各地，以苏州圆妙观的雷祖祭祀最为隆重，这一天，信众纷纷来拜雷神，一时间香烛如山、蜡油满地！

二郎神还是马神，有关他的传说里，总少不了那匹白马。也许不是凑巧，马祖的生日刚好也是六月二十四日（有些地方是二十三日）。据说在旧日北平，这天雇马车，都要多付几倍的车钱，叫“乞福钱”。——听说过“马王爷三只眼”的俗语吗？二郎神就是三只眼，那可是“马神家族”的注册商标！

二郎神还是战神，他永远是一副武将打扮，挟弓带箭，手持三尖两刃刀——五代时蜀地军阀王衍、孟昶都曾模仿二郎打扮举行武装游行，以炫耀武力。而明永乐时在国家祭祀中增加了“神旗之祭”，祭祀三只眼的火雷之神王灵官——他是明成祖最崇拜的战争之神。我曾写文章论证说，王灵官与二郎神有着千丝万缕的联系！

在宋代，二郎神还被当做酒神供奉。宋人有诗云：“箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。”这里的李二郎和另一位神仙张渤，都被当成酒神祭祀。诗人感到奇怪：“愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康！”

此外，二郎在明代还被当作戏神，为梨园所敬奉。明代大戏曲家汤显祖为江西宜黄清源师庙作记，说二郎神本是“西川灌口”之神，因为长得英俊，又喜欢“游戏”，便成了戏曲的祖师爷。祭祀时用一杯酒，还要唱“啰哩嗹”的无词曲。不知为什么，这让我忽然想到外国人看球时的集体欢歌：“欧来——欧来欧来来欧……”

总之，无论水神火神还是雷神战神……分开来都各自代表二郎神的一个侧面，合起来即形成完整的川主崇拜。而且远在宋代，二郎信仰就已走出川蜀、进军京师，进而成为遍布全国的民俗信仰。

二郎信仰是怎么兴起的？其内涵为何既复杂又模糊？二郎真是李冰次子吗？此信仰又与何种宗教关系更密切？——我在这方面曾做过一点研究和推测，发为文章，被学术界所接受。

有一种说法，认为二郎神是道教神明。《西游记》里的二郎神跟玉帝沾亲、听玉帝召唤。看他的封号：“清源妙道真君”、“英烈昭惠显圣仁佑王”，也都是最典型的道教称号。

不过也有学者认为，二郎神最早应源于佛教。佛教有位毗沙门天王，是四大天王之一。其次子是二郎独健（他弟弟行三，就是那吒三太子），应即二郎神的原型。二郎独健出征时，身边总带着只神鼠。有人说，二郎神的哮天犬就是这只神鼠变的——说得有鼻子有眼儿。

第三种说法，认为二郎神源于祆教（祆读先）。祆教原名琐罗亚斯德教，起源于波斯（今天的伊朗），又称火祆教及拜火教。有学者说，二郎神本是祆教的戏神，又是生殖神，大概跟印度的乐神还有点关联。

我同意二郎源于祆教的说法，因为这是有根据的。五代时，前蜀政权的头头儿王衍喜欢“披金甲，冠珠帽，执戈矢”招摇过市，百姓见了，都以为是“灌口祆神”下凡——注意，这里说的灌口神是“祆神”。

无独有偶，紧挨着王衍的后蜀头头儿孟昶也喜欢这样打扮，人们都说他像“灌口二郎神”——可见“灌口祆神”跟“灌口二郎神”是一回事。

那么祆教中有没有这样一位神仙：既是水神，又是火神，还是雨神、雷神、战神、马神、酒神、戏神？

还真有一位！《隋书》记载，西域有个“曹国”（大致在乌兹别克斯坦一带），专门祭祀“得悉神”，就是一位祆神。为了供奉他，人们每天要杀五头骆驼、十匹马、一百只羊！——我认为，他就是二郎神的前身。

得悉神今译“蒂什塔尔”，本是天狼星，在琐罗亚斯德教中是“星辰雨水”之神。此星“蕴含着水种”，可以兴云致雨；而曹国及周边国家干旱少雨，因此对他格外敬奉。

神话中说，为了掌控旱涝，蒂什塔尔（就是得悉神）跟旱魃阿普什在河边大战三天三夜。蒂什塔尔化作一匹金耳朵的白骏马，对方则化作一匹丑陋的黑马，双方打得难解难分。蒂什塔尔不能取胜，不得不向琐教神主马兹达（可不是汽车牌子）求助。神主乃赐他“十匹马、十头骆驼、十头牛……”的力气，终于战胜旱魃。于是乎甘霖普降，万姓欢腾！

当蒂什塔尔跟旱魃作战时，闪电雷火是他的有力武器——其实祆教与其说是“拜火”，不如说是“拜光”。古代波斯人敬奉三光：天上的日月之光，地上的火光，还有半空中的雷电之光。

你看：蒂什塔尔的肖像已经勾勒出来了：他是水神、雨神，本身又是祆教之神——火神。此火为雷火，因此又是雷神。当他化作金耳朵的白马时，那不正是马神形象吗？此外，他“食量”很大，这就是为什么曹国人祭祀时要杀掉那么多骆驼、牛羊的缘故。曹国一天杀一百只羊，一年要杀三四万头——这跟灌口一年杀四五万只羊，何其相似！

此外，你注意到蒂什塔尔是天狼星了吗？中国古代认为天狼星“主侵掠”，是战争的象征。苏轼就有“西北望、射天狼”的词句。——因而蒂什塔尔又是战神。据说该信仰在中亚传播时，还曾与狩猎女神相融合，出现手持弓箭的偶像，二郎神的弓箭，是否便是从这里来的？

此外，敦煌绘画中有一幅祆教女神像，图中两位女神，左边一位手托一盘，上面蹲一小犬；而右面一位身后蹲坐着一只大犬——犬在祆教中有着特殊地位，与死亡相关。二郎神刻不离身的那只哮天细犬，正应是二郎神源于祆教的活证据！相比之下，二郎独健的神鼠就有点“跑题了”。在《西游记》中，这只象征死亡的细犬把悟空咬了一口，扯跌在地，悟空怒骂：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”恰如揭了此犬老底！

宗教学者分析说，祆教在古代中国的传播，已演变成带有胡风的大型民俗狂欢活动，一些地区每年都要举行包括祈福、酒宴、歌舞、幻术、化妆游行等内容的“赛祆”仪式。这又让我们想到蜀地为二郎祝寿的“川主会”以及热闹的“火把节”——蒂什塔尔也因此带上戏神的花冠。

此外，人们在狂欢时，还要畅饮一种装在“金叵罗”（大酒瓮）中的豪摩酒，这又为蒂什塔尔加上了一件酒神的外衣——在古希腊，酒神即戏神；考虑到波斯曾经历一个希腊化时代，蒂什塔尔身兼酒神、戏神，也就不足为奇。

然而对祆教稍有了解的朋友可能会提出一个“致命”的问题：蒂什塔尔神其实是位女性，又怎么能跟二郎神扯到一块呢？

不错，蒂什塔尔确实是位女神，但她每月有三种变身：分别是骏马、公牛和“健美威武的十五岁青年”——这个年轻俊美的小伙儿，不正是二郎神的生动写照吗？在民间故事中，二郎神正是“丰神俊雅、明眸皓齿”的俊小伙儿形象。

总之，二郎神之水神、雨神、火神、雷神、战神、马神、酒神、戏神的身份，全跟蒂什塔尔一致。而他相貌英俊、执弓携犬，乃至祭祀场面宏大、祭品丰隆等，也都能在蒂什塔尔信仰中找到根据——我说二郎信仰源于祆教的蒂什塔尔崇拜，应当不是无的放矢、信口开河吧？

西窗剪烛 · 发表于 2019-7-27 06:40:03

祆教在古代中国的传播，已演变成带有胡风的大型民俗狂欢活动，一些地区每年都要举行包括祈福、酒宴、歌舞、幻术、化妆游行等内容的“赛祆”仪式。

老玩童 · 发表于 2019-7-27 09:49:54

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