诗经我唱 桑中
采集女萝去哪方？就在卫国沫邑乡。要问我心想哪个？漂亮姑娘叫孟姜。
约我相会在桑中，邀我游乐在上宫，临别送我淇水旁。
采集麦穗去哪里？就在沫北田地里。
要问我心想哪个？漂亮姑娘叫孟弋。
约我相会在桑中，邀我游乐在上宫，送到淇水情依依。
采集芜菁去哪里？就在沫邑田野东。
要问我心想哪个？漂亮姑娘叫孟庸。
约我相会在桑中，邀我游乐在上宫，淇水之滨把我送。
原诗：《诗经·鄘风·桑中》
爰采唐矣?沬之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣?沬之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沬之东矣。云谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
注释：
(1)爰：于何，在哪里。唐：植物名，即女萝，俗称菟丝子。
(2)沬(mèi)：卫国邑名，即牧野，在今河南淇县。乡：郊外。
(3)孟姜：姜家的大姑娘。孟，排行老大。姜、弋、庸，皆贵族姓。
(4)桑中：桑树林中。
(5)要(yāo)：邀约。上宫：楼名，一说地名。
(6)葑(fēng)：芜菁，即蔓菁菜。
沧海诗评：
这是当时青年男女在桑林神社活动中的情歌，主人公怀着压抑不住的喜悦，回忆男欢女爱的甜蜜美好。由此产生了两个形容男女欢会的成语：桑中之约，桑中之喜。
《毛诗序》云："《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾。"朱熹认为，姜、弋、庸乃当时贵族姓氏。于是，在诗序派的眼里，这首诗是揭露卫国统治阶层贵族男女淫乱成风之作，是贵族男女淫乱后的无耻自白。
郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。” 鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为'淫乱”。
在我国古代文化典籍中，桑树被称为生命树，母亲树，东方自然神木。华夏古人早已将桑树作为生殖力、生命力的象征。在周商时代，桑树已经是宗庙祭祀时的神木。《吕氏春秋·顺民》载：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。”大禹治水，在台桑之地和涂山氏之女通夫妇之道。商朝名相尹和圣人孔丘的出生之地名曰空桑。所以，先秦有空桑崇拜的文化现象，说白了，就是一种生殖崇拜。
中国是世界上最早种桑养蚕的国家，“五亩之宅，树之以桑”，是以孟子为代表的儒家理想社会的一个重要方面。在男耕女织的社会背景下，桑已经成了一个无法忽视的文化密码。日出之地称为扶桑，日落之处称为桑榆，最基本的农业劳动叫做桑麻，田园生活的象征叫桑拓，故乡的代名词叫桑梓，巨大的变迁叫沧海桑田。
在《诗经》305篇诗中，中明确写到桑意象的就达20篇之多，超过了其他所有的植物。《鄘风·桑中》《定之方中》《郑风·将仲子》《卫风·氓》《魏风·汾沮洳》《十亩之间》《唐风·鸨羽》《秦风·车邻》《黄鸟》《豳风·七月》《东山》《鸱鸮》《曹风·鸤鸠》《小雅·南山有台》《隰桑》《小弁》《黄鸟》《白华》《大雅·桑柔》《鲁颂·泮水》等，都有各具特色的桑意象。桑树、桑枝、桑叶、桑葚、桑土(桑根)、桑薪(桑木柴)等都屡屡被引用进诗中，并且由此延伸到桑间、桑野、桑林等。在这些作品中，桑绝大部分都是和“女性”、“爱情”联系在一起。正如傅道彬先生所说：“在《诗经》中许多爱情的诗篇都来自桑园。”《周礼·地官司徒·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”男女欢会是被当时社会礼俗所允许的。《诗经》中桑林成为男女幽会、爱情欢歌的地方，成为采桑女子爱情故事的发生场所。
桑林，堪称最古老的东方伊甸园，古代男女集体狂欢的乐土。它远比我们现在乌烟瘴气的酒吧、商业陷阱丛生的顶级会所、故作优雅的咖啡馆要浪漫和诗意得多。
《桑中》这首历代被卫道士与经学家指责为“亡国之音”诗歌，应该是先民生活的一种真实写照，是原始风俗画卷的诗意展现。茂盛的桑林和激情的男女，繁衍出无数健康而富有灵性的后代，使华夏文明更加璀璨。拿汉代的道德规范来要求东西周的民俗，何其谬也！
桑中之乐，原始之欢。男欢女爱，何罪之有。先生之文，让人熏熏醉矣！{:7_389:}{:7_389:}{:7_389:} {:7_381:}{:7_381:}{:7_396:} 只有我守着安静的沙漠等待着花开
想问一些卫道士，孔子如果真的认为这诗是淫乱，怎么不删掉呢？孔子是把几千首诗删除得只剩三百篇的。 只有我守着安静的沙漠等待着花开
想问一些卫道士，孔子如果真的认为这诗是淫乱，怎么不删掉呢？孔子是把几千首诗删除得只剩三百篇的。 有种说法，孔圣人也是这么生出来的。 “桑林”本是一种大型的、国家级的祭祀活动，性质与祭“社”（土地神）同。直到春秋的墨子时代（约公元前5世纪），“桑林”仍是万人瞩目的盛大祭祀活动。“桑林”之祭所用的乐舞，也就沿用其祭名，称为《桑林》了。《庄子·养生主第三》曾用十分流畅的笔调描写过庖丁解牛时的动作、节奏、音响“莫不中音，合于《桑林》之舞”，据其间接描述我们不难知道，《桑林》乐舞既强而有力，又轻捷灵巧，而且音乐震撼人心。
汤祷于桑林
汤即位之初，商王畿之内连续五年大旱，骄阳如火，河井枯竭，田地龟坼，草地枯萎。汤命史官在郊外燃烧积积薪，以牛羊豕作为牺牲，祭祀上帝。汤祈祷时引咎自责，列举六条自己可能犯的错误，哀求上帝赐福降雨，但毫无效果。大旱延续到第七年时，汤又在桑林之地设坛，祭天求雨。史官占卜后说，要用活人作牺牲，上帝才肯降雨。汤认为，祈雨本是为民，岂可再又残害于民？便决定由自己充任牺牲。他剪去头发指甲，沐浴洁身，向上天祷告：“我一人有罪，不能惩罚万民，万民有罪，都在我一人，勿因我一人之过，而伤害春民性命！”祷毕便坐到柴堆上。正当巫祝要点火燃柴，大雨骤然而来，万民一片欢呼，作歌颂扬汤的德行，乐曲取名为“桑林”，又名“大”，后人称其为“汤乐”。 桑巴（葡萄牙语：Samba），是源于巴西巴伊亚的一种舞蹈和音乐类型。它最早根源于非洲土著带有宗教仪式性的舞蹈，通过被贩卖到巴西的黑人奴隶带到巴西，再与流传至当地的其他文化混合，渐渐演变成今日的桑巴。桑巴现已被公认为巴西和巴西狂欢节的象征，是最大众化的巴西文化表达形式之一。其中，巴伊亚的圆圈桑巴舞（一种里约热内卢的桑巴）在2005年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。 《春秋左氏传.成公二年》楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬，申公巫臣曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蛮，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？”子反乃止。王以予连尹襄老。襄老死于邲，不获其尸，其子黑要烝焉。巫臣使道焉，曰：“归！吾聘女。”又使自郑召之，曰：“尸可得也，必来逆之。”姬以告王，王问诸屈巫。对曰：“其信！知荦之父，成公之嬖也，而中行伯之季弟也，新佐中军，而善郑皇戌，甚爱此子。其必因郑而归王子与襄老之尸以求之。郑人惧于邲之役而欲求媚于晋，其必许之。”王遣夏姬归。将行，谓送者曰：“不得尸，吾不反矣。”巫臣聘诸郑，郑伯许之。及共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪从其父将适郢，遇之，曰：“异哉！夫子有三军之惧，而又有《桑中》之喜，宜将窃妻以逃者也。”及郑，使介反币，而以夏姬行。将奔齐，齐师新败，曰：“吾不处不胜之国。”遂奔晋，而因郤至，以臣于晋。晋人使为邢大夫。子反请以重币锢之，王曰：“止！其自为谋也，则过矣。其为吾先君谋也，则忠。忠，社稷之固也，所盖多矣。且彼若能利国家，虽重币，晋将可乎？若无益于晋，晋将弃之，何劳锢焉。” 桑中之喜指男女不依礼法的结合。
《左传·成公二年》：春秋时，楚共王即位，准备发动阳桥战役以援救齐国，并派巫臣（即屈巫）到齐国去告知出兵日期。申叔路遇巫臣，知巫臣已娶夏姬为妾，并将与之偕逃，便说：“异哉！夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。” 此借用‘桑中’一词，暗指巫臣与夏姬私约。”